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En el universo, el debate de la polarizaci\u00f3n entre izquierda y derecha, no solo es est\u00e9ril e in\u00fatil, no responde ni siquiera a un planteamiento serio de pensamientos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos, al contrario, tiene que ver con la ubicuidad f\u00edsica de estructuras pol\u00edticas, antes que de ideas sistematizadas y aplicables en la realidad. En el universo no hay izquierda y derecha, todo es relatividad y gravedad, y muy pocas cosas escapan a esas poderosas, pero no \u00fanicas fuerzas.<\/p>\n
En la visi\u00f3n maniquea de los dogm\u00e1ticos ambidiestros, la reconciliaci\u00f3n de cualquier negociaci\u00f3n pol\u00edtica, no supera la visi\u00f3n de la confrontaci\u00f3n y el conflicto y, por ende, priman las opciones del antagonismo, por encima de \u201cmedio justo\u201d y el centro ecu\u00e1nime, por encima del tercero excluido, por encima del pensamiento binario. Frecuentemente, la democracia, tiende a castigar a los extremistas y favorece o premia a los moderados, muchas veces vistos como tibios y\/o \u201cmediocres\u201d, conflicto moral, si creemos, como dice La Biblia que a \u00ablos tibios Dios los vomita\u00bb (La Santa Biblia, Apocalipsis, vers\u00edculo: 3:16). As\u00ed, el centro democr\u00e1tico, es la tendencia dominante y la hegem\u00f3nica, en la consecuci\u00f3n de pol\u00edticas a la medida de las sociedades con amplias clases medias y sin bolsones mayoritarios de pobreza.<\/p>\n
El origen de la izquierda y la derecha, tienen que ver con la espacialidad de la Asamblea Nacional que emano de la Revoluci\u00f3n Francesa, el 14 de julio del a\u00f1o 1789, donde los representantes que apoyaban al Rey y a la ag\u00f3nica monarqu\u00eda, m\u00e1s girondinos, se ubicaban en el lado derecho del sal\u00f3n, en tanto que los partidarios radicales y revolucionarios intolerantes, que quer\u00edan limitar e incluso eliminar el poder del Rey, m\u00e1s jacobinos, se situaban f\u00edsicamente al lado izquierdo de ese parlamento. Con el tiempo la distorsi\u00f3n se consolida y la tendencia de la contradicci\u00f3n entre izquierda y derecha se afianza, y comienza a residir fundamentalmente en una visi\u00f3n colectivista y otra individualista de la formaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de la sociedad, mismas que sea apoyaban en visiones ideol\u00f3gicas y no en espacios f\u00edsicos, como en su origen material y no conceptual, absolutamente aparente y superficial, pero no real, solo espacial.<\/p>\n
Karl Popper, dec\u00eda en su obra la \u00abSociedad Abierta y sus Enemigos\u00bb, que exist\u00edan dos tipos de sociedades, las sociedades cerradas y las sociedades abiertas. La diferencia sustancial entre ambas, era que la \u00ab(…) sociedad cerrada -era- la sociedad m\u00e1gica, tribal o colectivista, y -la- sociedad abierta aquella en que los individuos deben adoptar decisiones personales\u00bb. As\u00ed, la sociedad abierta, generalmente la democracia, cuenta con instituciones, donde se aplica el Imperio de la Ley, que crea las condiciones para \u201c(\u2026) una mayor igualdad -que- s\u00f3lo puede hallarse respaldado por el control institucional del poder\u00bb (Pooper K. R. (1982). \u00abLa sociedad abierta y sus enemigos\u00bb:171\/339).<\/p>\n
Sin embargo, la controversia de igualdad y desigualdad es filos\u00f3fica y est\u00e1 en la base del pensamiento de Jean Jacques Rousseau quien cree en l\u00edneas generales, que los hombre somos iguales y deber\u00edamos ser iguales y Federico Nietzsche, quien cree que existe una jerarqu\u00eda entre los humanos, dichos pensamientos, se podr\u00eda sintetizarse en el siguiente razonamiento: \u201c(\u2026) en nombre de la igualdad natural, el igualitario condena la desigualdad social; en nombre de la desigualdad natural, el no igualitario condena la igualdad social\u201d (Bobbio, N. (2021) \u201cDerecha e Izquierda\u201d: 78).<\/p>\n
En esa perspectiva, la institucionalidad del sistema democr\u00e1tico, permite que el poder no se concentre en una o pocas personas, sino, que este desconcentrado en las diferentes estructuras e instituciones del Estado. La democracia, como sociedad, lo m\u00e1s abierta posible, permite un proceso de construcci\u00f3n continuo y perfectible, retroaliment\u00e1ndose cada vez que se efect\u00faa un acto electoral, permitiendo la alternancia del poder, conforme lo establece la ley y el equilibrio de poderes. Obviamente esta din\u00e1mica funciona en lo ideal y no necesariamente en lo real, donde tiende a distorsionarse por las pulsaciones autoritarias del \u201cfen\u00f3meno humano\u201d, del \u201cmono desnudo\u201d, en cualquier democracia.<\/p>\n
Es m\u00e1s, siguiendo a Francis Fukuyama, observamos que la idea de reconocimiento se encuentra plasmada en la \u00abRep\u00fablica\u00bb de Plat\u00f3n que nos resalta: \u00ab(…) que hay tres partes en el alma: una parte que desea, una parte que razona y una parte a la que llama thymos, \u00ab\u00e1nimo\u00bb o \u00abcoraje\u00bb. Esta idea jer\u00e1rquica de la naturaleza humana, es la que queda \u201cdomestica\u201d o neutraliza por la democracia, nos dice Fukuyama, la misma que fue denominada en la historia de varias maneras, \u00ab(…) no ha habido una palabra consciente para referirse al fen\u00f3meno psicol\u00f3gico del \u00abdeseo del reconocimiento\u00bb; Plat\u00f3n habla del thymos o \u00abespiritualidad\u00bb; Maquiavelo, del deseo humano de gloria; Hobbes, de orgullo o vanagloria; Rousseau, de amour propre; Alexander Hamilton, de amor de la fama, y James Madison, de ambici\u00f3n; Hegel, de reconocimiento, y Nietzsche, de \u00abla bestia con mejillas sonrosadas\u00bb (Fukuyama, F. (1992). \u201cEl fin de la historia y el \u00faltimo hombre\u201d: 17).<\/p>\n
En lo pol\u00edtico en la historia, la concepci\u00f3n forzada de la izquierda ha supuesto que el Estado tome control de las decisiones y soluciones de los problemas de cada individuo en funci\u00f3n del colectivismo, de all\u00ed, que enaltece un Estado centralista y omnipotente. Por su parte, la derecha, ahora llamada por el progresismo extrema-derecha, busca que cada individuo solucione y controle sus decisiones de forma individual, pero en el marco del respeto de la Ley de un Estado, que delimita donde termina la libertad individual de cada ciudadano y donde empieza la libertad de otros ciudadanos, eso s\u00ed, con respeto inc\u00f3lume a la propiedad privada y al libre mercado, excepto cuando esta derecha es realmente extrema y tambi\u00e9n busca un Estado absoluto, que lo controle todo, es en ese punto, donde acertadamente se dice, que los extremos se juntan y tienen el mismo fin, propugnar que quieren extinguir el Estado; la paradoja es, que a partir de fortalecer y entronizar el propio Estado.<\/p>\n
La derecha y\/o los \u201cconservadores\u201d, hist\u00f3ricamente ha defendido a la familia, la naci\u00f3n, la religi\u00f3n y en un extremo a los corporativos de la sociedad, como mecanismos de ordenamiento y coerci\u00f3n social desde la base social, l\u00f3gica que utilizan ahora los progresistas. A la derecha se le estigmatiza de \u201cconservadora\u201d, de tradicional y hasta vetusta, y a la izquierda se la prejuicia de renovadora, de promotora del cambio y\/o la que busca la revoluci\u00f3n total, cuando en realidad solo suplanta \u201celites\u201d de poder, para dejar en manos de los peores, la kakistocracia, el manejo de la cosa p\u00fablica.<\/p>\n
Para Norberto Boobbio, los t\u00e9rminos \u201cderecha\u201d e \u201cizquierda\u201d siguen estando vigentes en el lenguaje pol\u00edtico\u201d y sirven para explicar, describir y reflejar la realidad, se recurre con frecuencia a la b\u00fasqueda de encontrar matices entorno de ese vector que transita de izquierda a derecha o viceversa, pudiendo identificarse una centro izquierda (socialismo liberal), una izquierda moderada, una centro derecha (conservadores), una derecha moderada, que est\u00e1n m\u00e1s cerca del \u201cmedio justo\u201d, del centro, que esta distante sim\u00e9tricamente en igual distancia, de la extrema izquierda y la extrema derecha. As\u00ed, derecha e izquierda son conceptos relativos, son lugares del espacio pol\u00edtico, no definen contenidos o pensamientos pol\u00edticos y menos una filosof\u00eda pol\u00edtica. Por eso, es que no hay que confundir las nociones de izquierda y derecha, con sistemas de ideas o ideolog\u00edas, propiamente dichas.<\/p>\n
Los extremismos, ven la realidad de forma maniquea, dicot\u00f3mica, para ellos, eres parte de los amigos o de los enemigos, no existe punto \u201cmedio justo\u201d, no se concibe la neutralidad o el centro, existe m\u00e1s bien, todo lo contrario, una mirada binaria de la realidad del bien y el mal, del orden y la entrop\u00eda, de la justicia y la injusticia, de la minor\u00eda y de la mayor\u00eda, de los demonios y de los \u00e1ngeles. El centro, es el punto de encuentro de todo conflicto de extremos, donde se alcanza el mini-max para ambos, en la transformaci\u00f3n o resoluci\u00f3n de cualquier controversia o conflicto, aquella forma de pensamiento que, para Iv\u00e1n Guzm\u00e1n de Rojas, supon\u00eda la l\u00f3gica trivalente, que superaba de lejos, el sistema binario.<\/p>\n
Fatalmente a las desigualdades tradicionales, se han sumado las contradicciones artificiales o no, que ha creado o promovido el progresismo y la cultura Woke, la izquierda contempor\u00e1nea y \u201cposmoderna\u201d, que contrapone la humanidad a la ecolog\u00eda, la diversidad sexual a la heterosexualidad, el etnicismo al mestizaje, la mujer al hombre, la noci\u00f3n de identidad individual disociada, como por ejemplo, la tendencia ‘therians’ a la familia, incluso las religiones paganas y gn\u00f3sticas a las religiones tradicionales, probablemente, con el prop\u00f3sito subyacente, de crear miedo para que el humano se limite en la tendencia creadora de poder continuar influyendo en la explosi\u00f3n demogr\u00e1fica global. Es decir, se castre mentalmente.<\/p>\n
La izquierda y\/o el progresismo, han buscado mayores contradicciones en la sociedad contempor\u00e1nea, para impulsar \u201cnuevas luchas\u201d en funci\u00f3n de otros \u201cmotores de la historia\u201d, m\u00e1s all\u00e1 de la \u201clucha de clases\u201d del marxismo tradicional, situ\u00e1ndose, seg\u00fan ellos, del lado de los m\u00e1s \u201cd\u00e9biles\u201d, de los m\u00e1s \u201cfr\u00e1giles\u201d, instaurando para ello un Derecho Positivo, m\u00e1s que un igualitarismo, discriminando la sociedad, y generando ciudadanos de primera clase (vulnerables) y de segunda clase (el resto), que niegan el reconocimiento democr\u00e1tico, como iguales a todos, negando la satisfacci\u00f3n de la pulsaci\u00f3n del thymos a trav\u00e9s de la democracia.<\/p>\n
La amenaza actual al sistema pol\u00edtico democr\u00e1tico, nos dice Francis Fukuyama, \u00ab(…) es nuestra propia confusi\u00f3n acerca de lo que est\u00e1 realmente en juego. Mientras que las sociedades modernas han evolucionado hacia la democracia, el pensamiento moderno ha llegado a un callej\u00f3n sin salida, con su incapacidad de alcanzar un consenso sobre lo que es el hombre y lo que es su dignidad espec\u00edfica, y por consiguiente se halla en la incapacidad de definir los derechos del hombre. Esto habr\u00e9 la puerta a una exigencia hiperintensificada de reconocimiento de derechos iguales, por un lado, y por el otro a una nueva liberaci\u00f3n de megalothymia (…) a pesar del hecho de que la democracia liberal constituye en realidad la mejor soluci\u00f3n posible al problema humano\u00bb (Fukuyama, F. (1992). \u00abEl fin de la Historia y el \u00faltimo hombre\u00bb: 13).<\/p>\n
En esa l\u00f3gica, el pragmatismo estrat\u00e9gico del centro pol\u00edtico, el \u201cjusto medio\u201d, ser\u00e1 una conducta que trate de neutralizar las ideolog\u00edas o el posicionamiento de planteamientos de izquierda o derecha. Sera m\u00e1s bien, la b\u00fasqueda de actuar conforme la transformaci\u00f3n de soluciones a conflictos de forma t\u00e9cnica, sin miramientos ideol\u00f3gicos y descarnada de visiones filos\u00f3ficas y corrientes pol\u00edticas maniqueas.<\/p>\n
Afortunadamente, la neutralidad de la ciencia, la visi\u00f3n del tercero excluido, nos plantea que, en el universo, no existe ni izquierda, ni derecha, ni arriba, ni abajo. La esfera universal, precisa m\u00e1s bien de categor\u00edas mucho m\u00e1s complejas para comprender dimensiones no solo espaciales, sino, aquellas que est\u00e1n infinitamente m\u00e1s all\u00e1 de lo humanamente comprensible y probablemente, donde incluso la inexistencia del tiempo-espacio, no solo anula las nociones de izquierda y derecha, sino, incluso las de pasado, presente y futuro.<\/p>\n
Cabe recordar, que la visi\u00f3n responsable del manique\u00edsmo binario, entre izquierda y derecha, ha sido parte integral de nuestra tradici\u00f3n religiosa, que ha hecho que lo bueno este a la derecha del Padre y lo malo a la izquierda y sea parte de una subversi\u00f3n, cuando en realidad la pol\u00edtica, por no tener moral alguna, est\u00e1 \u201cm\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal\u201d.<\/p>\n
Cochabamba, 28 de febrero de 2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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